收藏蘭陽之十二 讓你瞭解命運的雜誌----天機

民國八十(1991)年三月一日,宜蘭縣第一份談術論命的命理雜誌「天機」創刊了,在第一版「發行人專欄」的「末法時期」文章中,發行人明白表示,「天機」是「由醉心於中國五術學的幾位同好,共同匯集心血」創辦,為的是不願「五術真理長期遭不學無術者的蹧蹋」,決定傳播所學於社會。

民國七十六年,由林萬金創辦的「南風」雜誌首度開闢「堪輿、卜卦」解析專欄,為讀者揭開命理面紗,引人注目。陳亮君再接再厲,於民國八十年發行「天機」雜誌,標榜讓縣民對命理有更全面的瞭解,更有雄心要帶領命理研究步入新境。

「天機」雜誌發行人是陳亮君,同時兼任社長,自八十年三月一日創刊,至八十八年一月止共發行十三期。原構想是月刊,結果僅前三期是按月發行,第四期開始就因「人馬困頓」未能正常發行。在八十一年五月第六期出刊後就停刊一年,至八十二年六月第七期才出刊,再停刊至八十五年二月恢復出刊第八期,至八十八年一月第十三期出刊後停刊。發行八年僅出刊十三期,罕見。

所謂「五術」,指的是「山、醫、命、卜、相」。

「相」大體泛指「陰陽宅」或「風水地理」,從事者被稱為地理師、風水師或堪輿師;

「命」則指各種算命之術,如八字、紫微,手面相等;

「卜」則指卜卦之術,如米卦、文王卦、梅花易術等,近代則將以上三種方術統歸在命理學之中,不過,習慣上仍稱五術。

至於「山」則指煉丹之術,由道家秘傳;

「醫」則自成体系,發展成現代中醫學,不再隸屬。

民國七十年代以前,台灣省許多縣市研究五術的風潮已起,宜蘭縣原來各種資訊、風潮都較他縣市慢半拍,五術研究在七十年代以後才有人出。

兩漢時期,開始稱術數為陰陽家,四庫全書將「山、醫、命、卜、相」歸類為五術家或為術士。自古以來,中國陰陽術家就有學術派和江湖派兩個大系。學術派純以探討陰陽五行,生尅制化為歸,猶如哲理遊戲,啟人心智,江湖派則靠模稜之術,因人制宜巧妙應付。「天機」雜誌在創刊號對「傳授偽法」、「術法未通」者的批判文章,字句顯見執筆者「認真研究」陰陽學術的體悟。可以說,「天機」應是「學術派」的大本營。

「天機」雜誌發行十三期以來,對宜蘭地區的聞達人家家族運命多有探究解析,如第一期的「林燈成功的遠因」、第二期「由張家祖墳談張建邦家族前途」、第三期「以墳宅觀點談陳進東、陳進富家族的發展」,第四期分析「吳沙死後為何不肯葬蘭陽」,第六期大膽判斷「宜蘭縣不是個好風水之地」,篇篇具有可讀性。自第二期開始再推出「答客問」專版,為民眾解說陰陽五行迷團,並為「破財損丁的家庭,免費勘驗陰、陽宅服務」,反應不錯。而雜誌社成員在救國團宜蘭、羅東團委會及各社區開設易理研習班,全數公開命理卜卦之學,為蘭陽地區培育不少命理人才。

「天機」雜誌所刊載的文章,篇篇可稱是名山之作,尤以情文相生、深入事理的「發行人專欄」和洋洋灑灑、行雲流水的「師徒手記」,極為動人,其中對於屬道家正統之學的陰陽術學的難切割真假,以及學命通透人生、適性自然的心境無處可擺,自我深省,讓人佩服。而「天機」一再闡述的是「人的命運由造化掌握」,期待民眾能悟透,淡漠得失,只求適性。

蘭陽地區研究陰陽術學者不乏其人,但各路人馬師承派別與研究方向不盡相同,認知差異極大,「天機」雜誌適時為陰陽術學拂塵,用事實求是的態度論述,沖淡地方民眾對命理信仰的狂熱,或許有一定的貢獻。(原刊2003年12月19日宜蘭在地報,2007年4月29日修改,新增附錄)

附錄:

天機雜誌叫座的專欄之一「發行人專欄」,在民國八十六(1997)年十一月第十一期刊出「恬談人生」,附錄如下:

【學命的人,一生會有兩次的思想大變化。第一次是老子式的,第二次是莊子式的。

老子和莊子都是春秋戰國人,也都是道家的始祖、道教的祖師以及我國古玄學的代表人之一。兩者有相同相異處。相同處是二人同主無為,相異處是老子窺透天機利用天機,但莊子窺透天機卻放心自適。

學命的人由初學入門知其堂奧,知曉命運規則及沉浮變化曲線,而利慾心大發,企圖有備於未衰之前,用心挽救於頹敗之中。這種由不知命前的渾渾噩噩任人宰割,至摸透機關力拒八方風雨的思想變化,不二於雖靜默無言但機關算盡的老子。

莊子則不然,莊子智慧高妙,雖然深諳天人之際,透悟老子所知的一切思想,但閒來與好友惠施遊山玩水耍耍嘴皮子,妻子死了還高唱不斷,絕不用心於扭轉人生。

這就是學命的人第二次思想鉅變。學命的人一旦透明了人生的哀怨不能移、富貴不能奪、生死不能免之後,就漸漸淡漠得失,只求適性。

學命的過程,由知命用命到居易俟命,除了通透人生,還印證人不能勝天的終極結論。此外,莊子適性自然的心境才能體會,佛門的月印萬川也才能領語。】

後記:

當年寫這篇文章,臨時翻了幾頁命理書,並請林萬金兄斧正,得以冒充內行,萬老高誼濃情,至今記在心。

老實說,「天機」雜誌社裡高手如雲,我多不熟,當年班門弄斧,介紹「天機」,見笑了。

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