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收藏蘭陽之十二 讓你瞭解命運的雜誌----天機

民國八十（1991）年三月一日，宜蘭縣第一份談術論命的命理雜誌「天機」創刊了，在第一版「發行人專欄」的「末法時期」文章中，發行人明白表示，「天機」是「由醉心於中國五術學的幾位同好，共同匯集心血」創辦，為的是不願「五術真理長期遭不學無術者的蹧蹋」，決定傳播所學於社會。

民國七十六年，由林萬金創辦的「南風」雜誌首度開闢「堪輿、卜卦」解析專欄，為讀者揭開命理面紗，引人注目。陳亮君再接再厲，於民國八十年發行「天機」雜誌，標榜讓縣民對命理有更全面的瞭解，更有雄心要帶領命理研究步入新境。

「天機」雜誌發行人是陳亮君，同時兼任社長，自八十年三月一日創刊，至八十八年一月止共發行十三期。原構想是月刊，結果僅前三期是按月發行，第四期開始就因「人馬困頓」未能正常發行。在八十一年五月第六期出刊後就停刊一年，至八十二年六月第七期才出刊，再停刊至八十五年二月恢復出刊第八期，至八十八年一月第十三期出刊後停刊。發行八年僅出刊十三期，罕見。

所謂「五術」，指的是「山、醫、命、卜、相」。

「相」大體泛指「陰陽宅」或「風水地理」，從事者被稱為地理師、風水師或堪輿師；

「命」則指各種算命之術，如八字、紫微，手面相等；

「卜」則指卜卦之術，如米卦、文王卦、梅花易術等，近代則將以上三種方術統歸在命理學之中，不過，習慣上仍稱五術。

至於「山」則指煉丹之術，由道家秘傳；

「醫」則自成体系，發展成現代中醫學，不再隸屬。

民國七十年代以前，台灣省許多縣市研究五術的風潮已起，宜蘭縣原來各種資訊、風潮都較他縣市慢半拍，五術研究在七十年代以後才有人出。

兩漢時期，開始稱術數為陰陽家，四庫全書將「山、醫、命、卜、相」歸類為五術家或為術士。自古以來，中國陰陽術家就有學術派和江湖派兩個大系。學術派純以探討陰陽五行，生尅制化為歸，猶如哲理遊戲，啟人心智，江湖派則靠模稜之術，因人制宜巧妙應付。「天機」雜誌在創刊號對「傳授偽法」、「術法未通」者的批判文章，字句顯見執筆者「認真研究」陰陽學術的體悟。可以說，「天機」應是「學術派」的大本營。

「天機」雜誌發行十三期以來，對宜蘭地區的聞達人家家族運命多有探究解析，如第一期的「林燈成功的遠因」、第二期「由張家祖墳談張建邦家族前途」、第三期「以墳宅觀點談陳進東、陳進富家族的發展」，第四期分析「吳沙死後為何不肯葬蘭陽」，第六期大膽判斷「宜蘭縣不是個好風水之地」，篇篇具有可讀性。自第二期開始再推出「答客問」專版，為民眾解說陰陽五行迷團，並為「破財損丁的家庭，免費勘驗陰、陽宅服務」，反應不錯。而雜誌社成員在救國團宜蘭、羅東團委會及各社區開設易理研習班，全數公開命理卜卦之學，為蘭陽地區培育不少命理人才。

「天機」雜誌所刊載的文章，篇篇可稱是名山之作，尤以情文相生、深入事理的「發行人專欄」和洋洋灑灑、行雲流水的「師徒手記」，極為動人，其中對於屬道家正統之學的陰陽術學的難切割真假，以及學命通透人生、適性自然的心境無處可擺，自我深省，讓人佩服。而「天機」一再闡述的是「人的命運由造化掌握」，期待民眾能悟透，淡漠得失，只求適性。

蘭陽地區研究陰陽術學者不乏其人，但各路人馬師承派別與研究方向不盡相同，認知差異極大，「天機」雜誌適時為陰陽術學拂塵，用事實求是的態度論述，沖淡地方民眾對命理信仰的狂熱，或許有一定的貢獻。（原刊2003年12月19日宜蘭在地報，2007年4月29日修改，新增附錄）

附錄：

天機雜誌叫座的專欄之一「發行人專欄」，在民國八十六（1997）年十一月第十一期刊出「恬談人生」，附錄如下：

【學命的人，一生會有兩次的思想大變化。第一次是老子式的，第二次是莊子式的。

老子和莊子都是春秋戰國人，也都是道家的始祖、道教的祖師以及我國古玄學的代表人之一。兩者有相同相異處。相同處是二人同主無為，相異處是老子窺透天機利用天機，但莊子窺透天機卻放心自適。

學命的人由初學入門知其堂奧，知曉命運規則及沉浮變化曲線，而利慾心大發，企圖有備於未衰之前，用心挽救於頹敗之中。這種由不知命前的渾渾噩噩任人宰割，至摸透機關力拒八方風雨的思想變化，不二於雖靜默無言但機關算盡的老子。

莊子則不然，莊子智慧高妙，雖然深諳天人之際，透悟老子所知的一切思想，但閒來與好友惠施遊山玩水耍耍嘴皮子，妻子死了還高唱不斷，絕不用心於扭轉人生。

這就是學命的人第二次思想鉅變。學命的人一旦透明了人生的哀怨不能移、富貴不能奪、生死不能免之後，就漸漸淡漠得失，只求適性。

學命的過程，由知命用命到居易俟命，除了通透人生，還印證人不能勝天的終極結論。此外，莊子適性自然的心境才能體會，佛門的月印萬川也才能領語。】

後記：

當年寫這篇文章，臨時翻了幾頁命理書，並請林萬金兄斧正，得以冒充內行，萬老高誼濃情，至今記在心。

老實說，「天機」雜誌社裡高手如雲，我多不熟，當年班門弄斧，介紹「天機」，見笑了。